АСТРОЛОГИЯ В ЛИТЕРАТУРНО-ФИЛОСОФСКОМ НАСЛЕДИИ РЕРИХОВ

И.Ю. Александров, доцент кафедры философии СПбГУКИ

Астрология становится все более заметным феноменом культуры современного общества. С начала 90-х годов, когда хлынул поток астрологических изданий, появились, как хорошие переводные работы современных астрологов, так и классические труды Марка Манилия, Клавдия Птолемея, Павла Александрийского, Абу Райхана Бируни, Гвидо Бонатти, Уильяма Лилли и др. Вместе с тем наметившаяся тенденция на становление астрологии как строгой науки (большая заслуга в этом академика В.П. Казначеева, способствовавшего изданию первой официальной книги С.А. Вронского, а также проводившего многие годы исследования взаимодействия потоков космических излучений со сверхслабыми полевыми излучениями, реализующимися на уровне клеточных культур и на более высоких уровнях организованности монолита жизни), оказалась в тени коммерческих астрологических изданий. Если поначалу, когда астрология вышла из подполья, первые публичные лекции известных российских астрологов и вышедшие в свет книги дали мощный толчок к самостоятельной исследовательской работе многим искателям тайного духовного знания, то в наши дни прагматичная и жестокая реальность адаптировала астрологию к капиталистической машине формирования потребностей, желаний, представлений об успешности и т.п. Появился массовый интерес к «дешевым» астрологическим прогнозам, умело подогреваемый телевидением, газетами и журналами. Стремящимся к успеху периодическим изданиям необходимо теперь иметь астрологическую рубрику. Телеведущие охотно приглашают для участия в своих программах астрологов, «повышающих рейтинг» этих передач. В подобных «пиар-акциях» никого не интересуют подлинные цели и задачи астрологии, судьба этой, опирающейся на вековые наблюдения, а ныне находящейся в стадии становления совсем молодой науки, – важен лишь шум, привлекающий внимание, оттого и ответить на вопрос: можно ли доверять астрологам, в рамках этих передач невозможно. Заинтересованы в происходящем прежде всего медиамагнаты и владельцы различных магических салонов, превративших астрологию в средство опустошения кошелька обывателя. Телезрителей и читателей газет и журналов приучили к высмеиванию учения о влиянии небесных светил на сознание жителей Земли и мировую политику. Юмористы взяли на вооружение шутки об экстрасенсорных возможностях человека и о высокой миссии России в эпоху Водолея. Не кощунство ли это?

В этом докладе я попытаюсь осмыслить то место, которое отведено астрологии в Учении Живой Этики, созданном благодаря сотрудничеству семьи Рерихов с Гималайскими Махатмами, избравшими членов этой удивительной семьи для посреднической миссии между Востоком и Западом. Наряду с параграфами Агни Йоги я буду анализировать и «Космологические записи» Е.И. Рерих, а также ее письма, содержащие практические указания по применению астрологии изучающим Живую Этику. За последние десятилетия многое было написано и сказано об уникальном вкладе Рерихов в мировую культуру. Николай Константинович Рерих известен как художник, создавший более 7000 полотен, путешественник – наиболее значительной считается его экспедиция в Центральную Азию, и деятель культуры, немало способствовавший принятию конвенции «О защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта» конференцией, состоявшейся в 1954 г. в Гааге под эгидой ООН. Квинтэссенцией творчества Рериха и членов его семьи стало создание Живой Этики – Учения, предлагающего распыленному в структурах массовой культуры человечеству идеал целостного мировоззрения, возможного как синтез науки, религии и искусства. Чтобы постичь Учение, необходимо «прожить» его положения. Рерихи своими жизнями показали пример единства теории и практики. Известный аналитизм западного мышления, наметившийся после Декарта отрыв физики от этики, теоретического научного мышления от мышления обыденного, повседневного, может быть преодолен в синтезе научного знания, о котором говорится в Учении. Агни Йога приветствует научные изыскания. Внимательный читатель обнаружит в ее параграфах предсказания будущих научных открытий, некоторые из которых воплотились в реальные технологии уже после выхода в свет книг Учения в Латвии и странах Западной Европы перед Второй мировой войной. Но в отличие от механицизма западной науки Учение рассматривает мир как живой организм, как живую развивающуюся Вселенную. Согласно Живой Этике в центре внимания научного исследования должен оставаться человек. Именно всеобъемлющая наука о человеке по замыслу Создателей Учения способна связать воедино разрозненный комплекс наук.

Одним из фундаментальных положений Учения Живой Этики является тезис о тождестве микро- и макрокосма. Как известно, этот тезис характерен для восточной натурфилософии, а в западноевропейской философии прослеживается в демифологизированной форме у досократиков, затем у Демокрита, в «Тимее» Платона, в стоической концепции космоса как живого организма, в трактате «О седмицах» приписываемом Гиппократу. Тезис о тождестве микро- и макрокосма встречается у некоторых христианских мыслителей: в патристике у Немесия Эмесского, Григория Нисского и Григория Назианзина, а также в схоластике: у Иоанна Скотта Эриугены и Бернарда Сильвестра. В целом христианство очень осторожно ассимилировало некоторые положения этой пантеистической концепции. Максимального расцвета концепция тождества макро- и микрокосма достигла в эпоху Возрождения, когда Марсилио Фичино перевел с греческого на латинский сочинения герметического корпуса, а также Платона и неоплатоников. В эпоху Возрождения этой концепции придерживались Николай Кузанский и Парацельс, Агриппа и Джордано Бруно, Кампанелла и Якоб Беме и др. мыслители. Только в XVII в. приверженцы математического естествознания Декарт, Мерсенн, Гассенди выиграли идеологическую битву у герметиков, – механицизм, казалось бы, окончательно победил учение о живой и развивающейся Вселенной. Однако натурфилософские пантеистические представления, встречаются в том же XVII в. у Лейбница и Ньютона. Новый более скромный ренессанс концепция тождества микро- и макрокосма пережила в немецком романтизме начала XIX столетия. Он связан с именами Гердера, Гете, Новалиса, Шопенгауэра и многих других мыслителей. Позитивисткие программы XIX-XX столетий растиражировали упрощенные механистические представления об устройстве мира, однако теософские труды Е.П. Блаватской и рериховское литературно-философское наследие дают возможность на новом витке развития естествознания переосмыслить древнейшее учение о единстве всего сущего, испытуемого и совершенствующегося. Отмечу, что идея тождества макро- и микрокосма имеет своих приверженцев и в новейшей науке. Достаточно назвать имена лауреатов нобелевской премии по физике Д. Бома, Б. Джозефсона, физика Ф. Капры, популяризирующего возможность сближения между восточной натурфилософией и современной наукой, Дж. Ловлока и Линн Маргулис, выступивших в 70-е гг. с концепцией «Геи» – Земли как живого организма, а также С. Грофа и др. представителей трансперсональной психологии. В отечественную философию и науку концепцию тождества микро- и макрокосма фактически вернули В. И. Вернадский и А. Л. Чижевский. Таким образом, альтернативные механистическим представления об устройстве мира не были, и не могли быть, окончательно опровергнуты. По-видимому, после четырех столетий господства механицизма в науке должна сформироваться такая всеохватывающая и многомерная парадигма, в которой свое место найдут как механицистские, так и органицистские представления.

Синтез научного знания, которому посвящены многие параграфы Агни Йоги, предполагает особую наблюдательность ученика, которому рекомендовано искать аналогии между естествознанием и повседневной жизнью. В Живой Этике высоко ценятся не столько абстрактные теории, сколько знания «пропущенные» через жизнь человека, раскрывающие перед ним мировоззренческие перспективы, оттачивающие его наблюдательность, смекалку, интуитивные способности. Любая деятельность становится познаванием, подчиняющим духовной воле все явления жизни микрокосма. Учение приветствует проявления эволюции человеческого сознания, когда рефлекторные привычки, прочно утвердившиеся в характере, сменяются осознанными культурными поступками. Научная истина понимается в Агни Йоге как всегда конкретная. «Не вижу ни одной подробности диалектики или методики. Знаем лишь суровые цветы необходимости» – говорится в книге «Община»1. Рериховская Агни Йога альтернативна как церковному подходу к истине, так и вульгарно-материалистическому, прячущемуся под маской наукообразности. Агни Йога, при всех содержащихся в ней необычных утверждениях о космичности жизни, об огромных возможностях скрытых в организме человека, является строго материалистическим учением:

«Казалось бы навсегда покончено с двумя западными измышлениями – мистицизмом и метафизикой. Лаборатория, среднеоборудованная, говорит достаточно о свойствах единой материи. Но как только люди выходят за пределы прошлого дня, они покрывают свою беспомощность неопределенными пыльными названиями. Они восстают против метафизики и мистицизма, прикрывая этими пугалами все научные возможности грядущего дня. Метафизика прошлого обратилась в научную истину посредственного граматея, а мистицизм оказался историческим фактом, и стенка гроба убедила больше сознаний, самых обширных»2.

Действительно, люди зачастую боятся новых научных открытий, новых подлинно материалистических представлений о мире, подменяя их устаревшими научными взглядами, суевериями и фантазиями. Вспомним, к примеру, как в 20-е годы некоторыми отечественными учеными отвергалась теория относительности Эйнштейна под абсурдным предлогом, что в отличие от физики Ньютона, новая физика уже не основывается на непосредственном эксперименте и вместо наглядных механических моделей использует абстрактно-математические. Вооружившись «непогрешимой» марксистско-ленинской диалектикой можно было обвинять выдающегося ученого в идеализме? Формализм методик способен до неузнаваемости исказить истину. Поэтому, Учение Живой Этики не допускает обывательского мифотворчества и мистики, разного рода туманных и отвлеченных построений. Учение рекомендует основанные на овладении психической энергией методики нравственного и физического усовершенствования человека, ведущие к прозрению суровой и прекрасной действительности. Четкая ясность вводится в мир духовных явлений, и рассматриваются они сквозь призму науки, но не ограниченной церковной традиции. Костры инквизиции, средневековые индульгенции, накопившиеся в течение многих столетий ошибочные комментарии Священного Писания не совместимы с постижением тончайших космических энергий и научным обоснованием этих новых возможностей:

«Нужно до такой степени обосновать материализм, чтоб все научные достижения современности могли войти конструктивно в понятие материализма одухотворенного. Мы говорили о тонких телах, о магнитах, о свечении ауры, об излучении каждого предмета, о перемещении чувствительности, об изменении весомости, о проникновении одного слоя материи через другой, о посылках мысли через пространство, о явлении цементирования пространства, о чувстве центров, о понимании слова материя. Много невидимого, ощутимого аппаратами нужно вместить тем, кто хочет приложит технику в жизнь. Нужно заменить идеальные слюни твердым разумом. Мы – Носители Духа – имеем право требовать уважения и познавания материи. Друзья, материя не навоз, но вещество сияющее возможностями»3.

Традиционная натурфилософия, на смену которой в XVII в. пришел механицизм, рассматривала материю как комбинацию стихий: «огня», «воздуха», «воды», «земли» и их квинтэссенции – пятой наиболее утонченной составляющей – «эфира». Согласно Учению Живой Этики сближение науки и религии должно произойти на принципе Огня – материя утверждается как всепроникающая единая огненная субстанция:

«Наука не может разрушить понятие божественности Огня, так же религия не может наложить запрет на тонкие анализы, являемые наукой»4.

По-видимому, современная наука подошла к такому этапу своего развития, на котором наряду с механистическими концепциями, никак не связанными с этическими взглядами ученых, будут появляться и теории, требующие чтобы ученые обладали тонким оккультным восприятием. В таких научных теориях, как и в древнейшей натурфилософии, физика будет неразрывна с этикой. Учение Живой Этики прогнозирует, что «все великие открытия для блага человечества не будут исходить от огромных лабораторий, но будут находимы духом ученых, которые обладают синтезом»5. Следует отметить, что утверждение это не столь уж необычно. В истории науки хорошо известны факты научных открытий, сделанных не узкими специалистами, зачастую даже не профессионалами-учеными, а мыслителями с синтетическим складом ума. В частности, критике преувеличения роли узкой специализации в науке были посвящены некоторые работы П. Фейерабенда. Учение Живой Этики высоко чтит носителей синтеза. Именно культура мышления, его синтетичность напрямую связана с восприятием человеком наиболее утонченных космических вибраций. Конечно, критерии научности определенным образом модифицируются. Подчеркиваю, что речь не идет об отмене хорошо известных критериев научности. Тем не менее, последние лет 30-40 постпозитивисты единодушно констатировали изменения в эпистемологическом автопортрете ученого. Сошлюсь на известные работы Тулмина, Полани, Куна, Фейерабенда и др. философов науки. Философы анализируют, принимаемые на веру, исходные представления об устройстве мира, предшествующие созданию научных теорий. Так для математического естествознания XVII в. было характерно представление о том, что естественный порядок в природе устойчив и стабилен, при этом принципы понимания, с помощью которых человеческий разум приобретает господство над природой, представлялись устойчивыми и универсальными. В этой новоевропейской научной парадигме материя оставалась инертной, а активным источником самопроизвольной деятельности считался отличный от материи дух или сознание, тем самым любое предположение о том, что материальные тела достаточной степени сложности могли обнаружить подлинную разумность или рациональность отбрасывалось как богохульное. Картезианские представления о протяженной и инертной материи и об активном, не имеющем физических характеристик, сознании принимаются многими учеными и в наши дни.

Отмечу, что согласно Агни Йоге, мысль – это тонкоматериальная сущность, обладающая весом и т. п. физическими характеристиками. Учение в определенном смысле альтернативно картезианскому дуализму. По мнению Тулмина, «вместо ясных геометрических границ, непроницаемости, строго локализованных воздействий и чисто механического взаимодействия современные фундаментальные частицы приобрели свойства, напоминающие не столько демокритовские атомы, сколько активную «гармонию» в стоической картине мира»6. Ф. Капра, как известно, проводит параллели между фундаментальными представлениями новейшей физики и даосизмом. Во всяком случае, абсолютизация атомистических представлений ушла в прошлое. Можно согласиться с Тулмином в том, что «проблема человеческого понимания в XX в. – это уже не аристотелевская проблема, в которой познавательная задача человека состоит в том, чтобы понять неизменные природные сущности; это и не гегелевская проблема, в которой исторически развивается только человеческий разум в противоположность составляющей статический фон природе. Скорее всего, эта проблема теперь требует, чтобы мы пришли к терминам развивающихся взаимоотношений между миром человеческих идей и миром природы, причем ни один из них не является инвариантным. Вместо неизменного разума, получающего команды от неизменной природы посредством неизменных принципов, мы хотели бы найти изменчивые отношения между изменяющимся человеком и изменяющейся природой»7.

Такие отношения между изменяющимся человеком и изменяющейся природой характерны для популярной ныне синергетической парадигмы. Впрочем, синергетика сохранила известный механицизм новоевропейской науки. Гораздо более радикальные философские представления содержатся в Учении Живой Этики. Тезисом о тождестве микро- и макрокосма обосновывается взаимосвязь между уровнем духовности человека и его способностью быть восприемником тончайших космических излучений, преображающих материальную и культурную жизнь землян. Учение о живой, эволюционирующей Вселенной требует уже не исчисляющего научного мышления, работающего в рамках замкнутых каузальных связей, а различных проявлений чувствознания человека: ясновидения, яснослышания и т. п. возможностей человеческого организма, находящегося в единстве и гармонии с потоком эволюции сознания в материи. Науки, основанные на чувствознании, принципиально не замкнуты, не завершены. Одной из таких наук является астрология.

Пожалуй, самое известное определение астрологии в Учении: «астрология есть не что иное как формула астрохимии»8 подчеркивает научный характер этой «науки будущего». В книге «Озарение» тем, кому непонятен смысл астрологии, предлагается провести следующий опыт:

«Нужно взять четыре организма: растение, рыбу, птицу и животное. Скажем – лилия, карп, голубь, собака. Запастись по семи экземпляров и для каждого деления устроить помещение, лишенное дневного света и напитанное цветным лучом электричества. Стекла надо взять близкие цветам радуги. На ночь можно лишь понижать степень света. Так можно наблюдать около четырех месяцев. После чего даже слепой поймет разницу следствий. При этом еще будет отсутствовать главное условие звездного луча – его химический состав. Невозможно не понять значения физического воздействия тел планет»9.

Изучение закономерностей взаимодействий космической полевой среды (электромагнетизма и т. д.) и земного живого вещества может быть осуществлено в рамках биофизического эксперимента. В нашей стране соответствующие биофизические исследования более тридцати лет проводились в Институте клинической и экспериментальной медицины Сибирского отделения Академии медицинских наук СССР академиком В.П. Казначеевым и его сотрудниками. В качестве модельного уровня был выбран удобный для лабораторных экспериментов и в то же время играющий важнейшую роль в организованности живого вещества клеточный уровень.

Исследования академика Казначеева строились в соответствии с концепцией полевой организованности живого вещества. Согласно этой концепции, организованность живого вещества в земных условиях определяется материально-энергетическими потоками (включая и космические излучения, о которых писал В. И. Вернадский), имеющими электромагнитную природу. Такие потоки организуют пространство на поверхности планеты, занятое сложными органическими соединениями, синтезирующимися в земных и внеземных средах космоса. Последнее доказывается открытием учеными при помощи астрофизических методов сложных органических соединений в космическом межзвездном пространстве. При соответствующих физико-химических условиях электромагнитный материально-энергетический поток строит из органических соединений сложную макромолекулярную структуру. Важнейшее теоретическое положение русского космизма – это утверждение о том, что жизнь на Земле это частное проявление общекосмической жизни. Концепция академика Казначеева соответствует взглядам В.И. Вернадского о роли космических материально-энергетических потоков в организации живого вещества биосферы, однако сформировалась она эмпирическим путем на основе исследований феномена дистантных межклеточных взаимодействий (ДМВ) и обусловленного ими «зеркального» цитопатического эффекта (ЦПЭ). При исследовании дистантных межклеточных взаимодействий клеточные культуры, находящиеся в закрытых друг от друга стеклянных колбах, оказывались способными только при помощи сверхслабого электромагнитного излучения самих клеток передавать информацию друг о друге. В 70-78% случаев в колбе, не подвергшейся действию внешнего разрушительного для живых клеток агента (например: ультразвука, вирусов и т. п.), воспроизводился «зеркальный» цитопатический эффект, выражавшийся в аналогичной картине деградации и гибели клеточной культуры. Степень проявления ЦПЭ может заметно варьировать при изменении характера солнечной активности, геомагнитной ситуации, географической широты места проведения эксперимента и т. д. Ставшие общеизвестными опыты проведенные В.П. Казначеевым до сих пор не получили исчерпывающего научного объяснения. Очевидно, что в механистической парадигме мышления объяснены они быть не могут. Академик Казначеев допускает наряду с белково-нуклеиновой также полевую форму организации живого вещества, при этом подчеркивая гипотетичность многих своих утверждений.

Следует отметить, что смелые гипотезы В.П. Казначеева, в частности гипотеза о сочетании двух форм живого вещества на Земле и доминировании полевой формы в момент скачкообразного начала становления Homo sapiens, близки соответствующим утверждениям в рериховской Живой Этике. Учение постулирует наличие единства в многообразии всех энергий в космосе, при этом именно наиболее утонченная психическая энергия согласно Агни Йоге способна преобразить структуры плотной материи. Становление астрологии как науки предполагает выход за рамки упрощенных механистических представлений и признание человека частицей живой развивающейся Вселенной, наделенной психической энергией, связующей микрокосм и макрокосм. Постоянно обновляющиеся экспериментальные данные, указывающие на важную регуляторную функцию внешних электромагнитных полей (геомагнитного поля, потока солнечной радиации и т. д.) в жизнедеятельности живых клеток служат дополнительным свидетельством значимости естественнонаучных гипотез о фундаментальном характере космических излучений в жизнедеятельности земного живого вещества. В качестве подтверждения сказанному, приведу данные экспериментов по изучению действия видимого света на многоклеточные живые организмы, на их биохимические и биофизические параметры (судя по всему, идея этого эксперимента была заимствована академиком Казначеевым из рериховской Агни Йоги).

«Указанные эксперименты свидетельствуют о возможности нейтральности живого организма (лабораторных подопытных животных) к зеленому свету в отношении баланса газов в крови. В то же время красный и синий свет изменяет газовый состав воздуха в клетках животных. Красный свет уменьшает количество кислорода в легких подопытного животного на 2,4% в сравнении с контрольной группой животных. При действии синего света у животных усиливается поглощение кислорода легких, о чем говорит снижение его содержания в воздухе легких на 21,5% в сравнении с количеством кислорода в легких в темноте (оно принимается за 100%). На основании этих экспериментов можно также сделать вывод о фотодинамическом влиянии света (длина волны до 300 мм) на белки, жиры и углеводы. В частности, зеленый свет вызывает значительное снижение количества кислорода в эритроцитах (высокоспециализированных клеток крови) и замедляет отдачу ими кислорода. При красном свете скорость отдачи кислорода приближается к максимуму. На этом фоне происходят определенные изменения содержания белка. Наблюдаются также изменения содержания общих липидов (жировых соединений) в циркулирующей крови, появляются гидроперекиси, изменяется антиокислительная активность сыворотки крови. Действие синего света увеличивает количество общих липидов в крови относительно темного фона. Аналогично существенно растет количество гидроперекисей. Действие зеленого света резко увеличивает содержание общих липидов в крови и в то же время уменьшает число гидроперекисных групп, снижает прооксидантный эффект. Красный свет дает относительное увеличение количества общих липидов в крови у подопытных животных по сравнению с контрольной группой. Количество гидроперекисей в циркулирующей крови при этом не изменяется, а сыворотка приобретает антиокислительные свойства»10.

Как тут не вспомнить Агни Йогу! Даже простое действие света различных цветов видимого спектра вызывает соответствующие изменения биохимических и физиологических параметров живых организмов. Насколько же более сложным и многоплановым должно быть воздействие звездных лучей на человека и все живое на планете! Человек, будучи частицей Вселенной, зависим от изменений геомагнитного поля, потока солнечной радиации и всевозможных космических факторов. Задолго до становления математического естествознания астрологи веками накапливали наблюдения о связи земных событий с прохождением космических объектов через определенные точки неба. Астрологическое знание основано на опыте, но не на эксперименте (в смысле новоевропейской науки).

Противники астрологии непременно возразят, что астрофизические (или на языке рериховского Учения «астрохимические») влияния никак не объясняют подверженности им мышления, определяющего поступки человека. Но ведь прежде следует определить: что есть мышление? Известно, что В. И. Вернадский видел в этом вопросе подлинную загадку. Для механистической науки мысль не есть форма энергии. Как же тогда мысль способна изменять материальные процессы? На этот вопрос невозможно ответить в рамках картезианского дуализма – еще по сей день преобладающего в философии и науке фундаментального противопоставления мыслящей и протяженной субстанций. По мнению В.П. Казначеева: «Сам процесс мышления у человека (в определенной мере и у животных, растений), есть не реализация известных биоокислительных процессов, в клетках (нейронах), их синоптического (биохимического, биофизического) взаимодействия (организации), а результат другого, специфического энергоинформационного потока, полевой формы живого вещества»11. Если это в высокой степени гипотетичное утверждение Казначеева правильно, то непереходимая граница между трансцендентальным картезианским ego, миром чистых сущностей и физической реальностью нарушается, трансцендентальная философия может быть сдана в историко-философский архив концепций, служивших обоснованием научного знания, а наука, в определенном смысле, возвращается к натурфилософии в духе стоиков, не противопоставлявших материальное и идеальное. Кстати именно стоики, представлявшие мир как живой организм, а космическое мышление, как огненный процесс, оформляющий более грубую, чем мысль материю, благосклонно относились к астрологии и предложили ее философское обоснование. Как уже было отмечено выше, гипотезы и утверждения академика Казначеева очень созвучны аналогичным утверждениям из рериховской Агни Йоги. Если принять гипотезу Казначеева о доминировании полевой формы живого вещества во время качественного скачка от человекообразных обезьян к Homo sapiens и возникновении уникального социоприродного колективного интеллекта12, то становится очевидным, что древний человек был куда больше подвержен детерминизму планетных и звездных влияний на его характер и судьбу, чем человек современного нам общества. В наши дни космичность человека спрятана в социально-экономических и политических доминантах его жизни. Рациональная рефлексия своего поведения и воля позволяют нам выглядеть весьма независимо от астральных влияний. Однако в многоуровневой человеческой психике, соответствующей многоуровневости Универсума, несомненно, есть космически детерминированные пласты. Проведем простейший опыт: понаблюдаем за домашними кошками и собаками, зная день их рождения и соответствующий знак зодиака. Наши меньшие братья, лишенные рациональной рефлексии, точь-в-точь воспроизводят характерные для своих знаков зодиака проявления. Жизнь космична и человек частица ее.

Итак, в литературно-философском наследии Рерихов астрология понимается, прежде всего, как одна из наук будущего. Зодиакальные знаки, как известно, соотносятся с четырьмя натурфилософскими стихиями «огнем», «воздухом», «воздухом» и «землей», казалось бы, окончательно изгнанными из науки после победы кислородной теории горения Лавуазье над флогистонной теорией Шталя, согласно которой, все горючие вещества, в том числе и металлы, содержат общее огненное начало – тончайшую субстанцию флогистон. Отношения позитивисткой механистической науки и традиционной натурфилософии с ее стихиями не так просты, как они представлены в позитивистских по духу учебниках истории науки. На том или ином витке развития некоторые основоположения древней натурфилософии еще могут вернуться в науку. К пониманию этого обстоятельства фактически подошла современная постпозитивистская философия науки. Рериховская Агни Йога – это Учение о творческом, преодолевающем все несовершенства, огне духовного познания. Люди делятся не только по органическим особенностям, но и по стихиям13. Традиционно «огонь» считался самой чистой, неоскверненой стихией. Люди, сознание которых сохранило привязанность к этой стихии, горят творчеством, устремленностью, им не чуждо самопожертвование, горячее желание преобразить все ветхое и отжившее. Стихия «воздух» преобладает у тех, кто много читает и общается, передает свои знания или просто информацию. Люди стихии «воздух» – посредники. «Вода» связана с глубокими эмоциональными переживаниями, тонкой чувствительностью, поиском внутреннего, скрытого от поверхностного взгляда. Эти люди прекрасные психологи. «Земля» символизирует твердость и устойчивость, обилие ручного труда в жизни человека. Люди стихии «земля» не склонны создавать воздушных замков – они реалисты.

Следует отметить, что учение о стихиях отчасти ассимилировано психологами. Разработанное еще в V в. до н. э. в школе Гиппократа учение о четырех типах темпераментов через посредничество средневековой астрологии попало в современную психологию. Холерический тип темперамента соответствует стихии «огонь», сангвинический – «воздуху», меланхолический – «воде» и флегматический – «земле».

Любопытно, что учение К.Г. Юнга об интровертах и экстравертах также производно от астрологического учения о положениях планет в «верхней» и «нижней» полусферах космограммы. Юнг, родившийся 26 июля 1875 г., был типичным представителем знака «Льва», с преобладающими планетами в «нижней» полусфере космограммы. Описывал характер интроверта Юнг по сути на собственном примере.

Астрология предполагает возможность определения стихии, к которой принадлежит человек, на основании выраженности той или иной стихии в космограмме, составленной на момент его рождения (в первую очередь речь идет о подсчете количества планет в знаках зодиака соответствующих определенной стихии). Агни Йога рекомендует сочетаться браком будущим родителям, принадлежащим к одной стихии: «огню» с «огнем», «воздуху» с «воздухом» и т. д. Именно астрология помогает найти гармоничные сочетания. В рериховском Учении можно найти советы, как по гармонизации сотрудничества, так и по астромедицине. «К началу новой эволюции можно применить новые способы лечения, располагая людей по лучам светил»14, – говорится в книге «Озарение». Фактически Учение Живой Этики поддерживает традиционное для астрологии и герметических трактатов представление о ведущей планете управляющей судьбой человека, о соответствии между планетой, камнем, металлом, растением и т. д. Такой тип знания был особенно характерен для эпохи Возрождения, когда наряду со Священным Писанием считалось возможным прочитывать, т. е. истолковывать знаки, книги жизни. Родинки на теле человека, линии на ладонях рук, положение планет в его гороскопе – все становилось символом, который раскрывал свою тайну перед ищущим духовные Основы человеком.

Герметические науки получили в Учении Живой Этики глубокую философскую трактовку. «Наука гармонизации» человеческих элементов с элементами Вселенной названа в Учении «высочайшей»15, поскольку превращает человека в космического сотрудника. Практическое применение астрологии при всей его необходимости, а в Агни Йоге предсказано создание целых институтов астрологии и исследования психической энергии, причем создание таких институтов рекомендовано как безотлагательная мера, – все-таки вторично по сравнению с «расширением сознания» изучающего Учение. Помыслить о лучах дальних планет, на которых уже нет многих проявлений бескультурия, свойственного землянам, значит существенно «расширить сознание». Рериховское литературно-философское наследие удивительно в первую очередь новыми мировоззренческими горизонтами, предложенными человечеству. Не случайно, Агни Йога при многочисленных упоминаниях о необходимости изучения основ астрологии не содержит конкретных астрологических методик. На основе представлений о космичности жизни, об эволюционном развитии сознания, об испытании всего сущего на пути к его сознательному бессмертию Учение Живой Этики предуказывает целый спектр наук будущего:

«Изучение Астрологии, Астрохимии, Астробиологии, Астрофизиологии, Астропсихики. <...> Наряду с Астрологией должна развиваться Психобиология человека, только в таком сотрудничестве можно осознать соотношение Микрокосма с Макрокосмом. <...> Новая наука Психофизиология уявится как наука о Космосе и его высшем проявлении в человеке. Психофизиология Макрокосма и Микрокосма уявится Синтезом всех прочих наук. Новая наука о Психофизиологии Космоса и его Венца творения – человека – станет самой важной отраслью в основной науке Строения Космоса. <...> Сношение с пространственными огнями даст Науку Светоносную. Что может дать мощь дальних миров – невозможно себе представить! Будут изучать Психодинамику и механику Космоса. Нужно восхищение перед Наукой о воздействии Космических сил и химизмов на человеческий организм. Направляем к Астрономии и Астрологии из-за ярого значения их для будущей науки о свойствах и силах человека, еще сокрытых для большинства. <...> Изучение Созвучий есть наука будущего. Изучение Соответствий есть наука будущего. Изучение химических междупланетных воздействий представляет науку будущего, такой предмет будет назван Психохимией. <...> Изучение открытых центров Агни Йога и воздействий пространственных огней откроет доступ к Огненному Космосу»16.

Полный перечень содержащихся в рериховском литературно-философском наследии масштабных преобразований науки будущего составил бы целую книгу. Учение Живой Этики постулирует наличие особого Космического Магнитизма, вовлекающего всевозможные частицы материи в эволюционный поток. Выразителем действия этого эволюционного Магнетизма служат Лучи Светил:

«Астрология так точно определяет Космический Магнетизм. <...> Вычислению поддаются все проявления жизни. <...> Космический Магнетизм собирает все высшие части космического притяжения. Дух, отвечающий на притяжение притяжением, будет частью Космического Разума, которая утверждается как Веление Бытия!»17.

Речь идет о принципиальной возможности сознательно эволюционировать, жить по законам Космоса. Знает ли об этом человек или не знает, но праздность – чуждое понятие для космической жизни, судьба влечет человека к труду и преодолению в себе всего ветхого и отжившего. В этом отличие понимания астрологии в рериховском Учении от традиционных астрологических представлений. Астрология согласно Агни Йоге способна не только указывать лучшие сроки для начала тех или иных созиданий, – Лучи Светил служат эволюционному развитию сознания. Астрология в Агни Йоге понимается надличностно. Многие понятия Агни Йоги на первый взгляд выглядят абстрактно. Герменевтика этих понятий сложна, поскольку требует углубленного изучения литературно-философского рериховского наследия, а главное нравственно-этической работы над собой самого исследователя. К примеру, такие высокие понятия как «Космический Луч», «Космическое Право», имеющие непосредственное отношение к астрологии, становятся достижимы лишь на очень высокой ступени духовного развития и любые рефлексивные рассуждения о них неадекватны и неуместны. Поэтому, пусть они останутся для нас высокими ориентирами. Чтобы не говорить о несказуемом, перейдем к рассмотрению практического применения астрологии Рерихами.

Рассматривая астрологию как науку будущего, Рерихи надеялись, что западная наука «от изучения химизма солнечных пятен и воздействия Луны может перейти к изучению химизма планетных воздействий на жизнь Земли и ее обитателей, отсюда один шаг к официальному признанию астрологии». Переписка Рерихов свидетельствует, что практической астрологией в семье занималась в основном Елена Ивановна Рерих. В книгах Агни Йоги упоминаются годы 12-летнего восточного астрологического календаря. В письмах Е. И. Рерих есть некоторые комментарии к этому календарю18. Елена Ивановна также тщательно отслеживала лунные и солнечные затмения. Характерно ее письмо от 01.08.1935 г. к Н.К. и Ю.Н. Рерихам, в котором идет речь об известных событиях – предательстве нескольких американских сотрудников:

«Интересно, что вся эта мерзость вылезла в дни затмений. Ведь на июнь пало три затмения! Конечно, еще много тяжелого узнаем, но это уже отголоски бывшей катастрофы. Авг[уст] и сент[ябрь] отмечены в моем гороскопе неприятностями, те же знаки и у Л[юмоу], и у Я[руи], но они все не очень сильные. Также замечательно, что в доме моих тайных врагов стоят Рыбы. Жаль, что Све[тик]только теперь занялся моим гороскопом!»19.

Е.И. Рерих в этом письме на основании тяжелых транзитов в своем гороскопе и в гороскопах Ю.Н. и С.Н. Рерихов предсказывает трудности на август и сентябрь 1935 г., а также сожалеет, что ее сын Святослав своевременно не просмотрел транзиты планет в ее гороскопе. Сама Е.И. внимательно следила за переходом планет из одного зодиакального знака в другой. К примеру, в письме к Н.К. и Ю.Н. Рерихам от 15.02.1935 г. она истолковывает произошедший накануне переход Сатурна из Водолея в Рыбы20. Е.И. Рерих просматривала газетные и журнальные публикации, связанные с астрологией. Так в письме к Н. К. и Ю. Н. Рерихам от 12.04.1935 г. она приводит длинную выдержку из газеты «Возрождение» от 18.03.1935 г. с астрологическим прогнозом А. Волгина21, французкого астролога русского происхождения, написавшего наряду с «Лунной астрологией», также упоминаемой в письмах, еще несколько исследований. Важно отметить, что астрология играла ключевую роль и в переписке Е. И. Рерих с президентом США Рузвельтом. В письме Е. И. Рерих к Рузвельту от 04.02.1935 г. есть такие слова:

«Президент Рузвельт являет сущность Урана и его путь с Новым Строительством. <...> Америка давно связана с Азией. Древние узы были усилены благоприятными сочетаниями Светил. То, что указано Космическими Законами, должно быть создано. Никто не должен препятствовать курсу, указанному Светилами, или задержать его. Так, каждый должен понять, что народам, занимающим большую часть Азии, предназначено ответить на дружбу Америки»22.

Сердечная чуткость и интуитивное понимание всей значимости этих, переданных Еленой Ивановной Рерих, обращений к Рузвельту ее Высокого Духовного Учителя позволила президенту США держаться верного политического курса, в том числе и в отношении с Советской Россией. В письме от 09.08.1934 г. к американским сотрудникам Е.И. Рерих выражает надежду на то, что ее сотруднице журналистке Франсис Грант удастся убедить министра сельского хозяйства США Генри Уоллеса в «непреложности Высших Велений, начертанных Светилами». Далее в письме Е.И. Рерих подчеркивает Эзотеричность, а не профанность своего Источника астрологии:

«Кажется Шат[кий]23 и он24 верят в астрологию. Конечно, астрология профанов не есть Астрология Эзотерическая, ключ к которой находится в руках Вл[адык]. Но мы будем мудры и последуем за этими непреложными начертаниями; вехи щедро расставлены на пути, следовательно, нужно проявить лишь находчивость и устремленность, чтобы достичь цели. Но профаны тщетно будут вопрошать Светила – ключ к Эзотерической астрологии никогда не будет выдан им, ибо такое знание в руках злобных и безответственных повергло бы мир в разрушение. Все сокровенное особо охраняется и будем благодарны, если нам даются проблески. Интересно указать Другу25, что в гороскопе Шат[кого]26 мой знак стоит среди его самых верных друзей»27.

Рерихи имели счастье быть руководимыми Братством Учителей. В дневниковых записях, которые вела Е.И. Рерих можно встретить конкретные астрологические Указания ее Высокого Духовного Учителя, касающиеся тех или иных лиц, вовлеченных в развернутую Рерихами широкую культурно-просветительскую деятельность. К примеру, в дневниковой записи от 13.05.1929 г. содержится следующее Указание:

«Скажите Бенону, что гороскоп его правилен, но срок сорока двух лет может стать великим для него...»28

Е.И. Рерих неоднократно писала сотрудникам, возникших в 20-х, 30-х годах в странах Западной Европы и США обществ и музеев им. Н.К. Рериха, что эзотерическая астрология мало доступна современным астрологам, ключ к ней находится у Великих Учителей, и Они открывают его своим самым ближайшим ученикам только в том случае, если их миссия нуждается в этом. Писала Е.И. и о том, что нагнетение тяжелых энергий в очень непростые для человечества и планеты 30-е годы так же не способствовало точности астрологических предсказаний. Стоит ли в таком случае интересоваться астрологией и тем более заниматься ей? Дискуссия о целесообразности изучения астрологии завязалась между Надеждой Павловной Серафининой, основательницей Общества им. Н.К. Рериха в Литве врачом по профессии, применявшей астрологические методики, и руководителем латвийского общества им. Рериха Р.Я. Рудзитисом. В письме от 19.08.1937 г., обращенном к Р.Я. Рудзитису, содержится наиболее подробная оценка Е.И. Рерих астрологических знаний:

«Не имею ничего против того, что Сераф[инина] обучает кого-то астрологии. Некоторое понятие об астрологии полезно иметь, но следует всегда помнить, что свободная воля человека является самым мощным фактором во всем и может изменить многие знаки, и самые тяжкие могут оказаться наиболее способствующими успеху. Один из малых знаков сумеет создать великое построение, другой из самых лучших сложит лишь курятник. Все великие духи всегда имеют трудный гороскоп. Астрология – наука очень сложная, именно при изучении и особенно при толковании ее необходимо иметь накопленную психическую энергию. Самый важный ключ к астрологии утерян для Запада. Кроме того, в древности ученый астролог был и хиромантом и умел читать по ауре. Только такое соединение может дать близкое определение характера и связанной с ним судьбы. Как замечательно, что Ваша вторая девочка родилась 24 января, значит, она уже подходит под влияние знака Водолея, знака Новой Эпохи. Пусть эта будущая воительница Матери Мира с самых ранних лет несет на себе признаки Новой Эры. Мой знак тоже Водолей, при восходящем Овне. Замечательно, что именно этот знак имеет своими рулерами Урана и Сатурна, две наиболее противоположные силы. Как думаете Вы, Кто Владыка Урана? Земные знаки Вашей старшей девочки могут быть собраны для особой миссии, ведь истинная индивидуальность может быть огненной, тогда как гороскоп личности показывает земные знаки, и наоборот. Не удивляюсь Вашему гороскопу, ибо откуда же утонченность Ваших чувств? Трудно жить в земной оболочке людям с утонченными чувствами, но зато им доступны такие взлеты и восторги духа, которые и во сне не снились земным обывателям»29.

Итак, Е.И. Рерих приветствовала проведение занятий по основам астрологии Н.П. Серафининой. Отсутствие на определенном этапе возможности постичь тайны эзотерической астрологии не препятствует изучению ее основ, – если не дано постичь сразу высшую математику, то это еще не повод, чтобы не изучать арифметику. Знание не придет к астрологу на блюдечке с золотой каемочкой – необходимо искать с чистым сердцем и стремлением помочь людям, улучшить, усовершенствовать жизнь на планете. Не исключено, что тот самый важный ключ к астрологии, который утерян для Запада, и есть дерзновенность исканий. В книгах Высоких Учителей можно обнаружить множество подтверждений правильности в целом европейских астрологических традиционных знаний: так называемые «управители» знаков зодиака (Е.И. Рерих употребляла термин «рулеры») совпадают с известным в классической астрологии (например Водолеем наряду с Ураном «управляет» Сатурн)30. Как свидетельствуют письма Е.И. Рерих, в частности цитируемое выше письмо к Рудзитесу, сама Елена Ивановна при истолковании гороскопов пользовалась не недоступной широкому кругу исследователей – эзотерической, а хорошо известной классической европейской астрологией. Е.И. Рерих родилась 13.02.1879 г. с Солнцем в Водолее при восходящем знаке Овна.

Конечно, знания современных астрологов представляют собой далеко не полный свод, дошедших до нас древних астрологических методик. Действительно, методологические трудности возникают у астрологов на каждом шагу. Например, никак не удается идентифицировать 49 энергетических центров человека с 49 «планетами» Солнечной системы. Изучающим Учение Живой Этики и «Тайную Доктрину» Блаватской известно, что некоторые планеты остаются невидимыми, поскольку такова степень их материальной разреженности на определенном этапе эволюции. В этой связи затруднительно эзотерическое определение первой семерки планет и соответствия их Семи Высоким Духам. Аналогичное экзотерическое соответствие было известно еще древневавилонским астрологам, у которых впервые (на сегодняшний день именно такими сведениями располагает история астрономии) появилась концепция взаимосвязи планеты, металла, камня, растения и т. д.

Но что представляет собой «наука соответствий», о которой в Агни Йоге говорится как о науке будущего? Судя по некоторым параграфам Учения и письмам Елены Рерих, наука эта не является исключительно эзотерической и недоступной. В Учении встречаются параграфы о взаимосвязи между буквами, по звуку своему соответствующими вибрациям энергетических центров человека, планетами и т. д.31 В письме от 01.08.1934 г. Е.И. Рерих отождествляет науку «Соответствий» с древней наукой «Характеристик и сигнатур». Речь идет о том самом соответствии между планетой, металлом, растением и т. д. Елена Ивановна пишет, что Парацельс знал эту науку32. Фактически «наука соответствий» – это традиционная астрология, плюс соответствующий ей комплекс герметических знаний, очищенных от вековых суеверий, в синтезе с новейшими достижениями естественных наук и учением о психической энергии человека.

В заключение обращусь к теме сердца и огненного чувствознания. Много неясностей и противоречий содержится в астрологических теориях. Голым интеллектуальным подсчетом не удается однозначно правильно определить даже преобладающую стихию в гороскопе человека. Е.И. Рерих отмечала, что стихия зерна духа не обязательно соответствует стихии, преобладающей в знаках гороскопа. По-видимому, гармоничность партнеров на основании «принадлежности к одной стихии», о которой говорится в Учении, подразумевает близость культурного уровня партнеров, их сходное положение на эволюционной шкале развития сознания. Декартова методичность мышления не является достаточным гарантом истины в астрологии – требуется развитое чувствознание. Закончу цитатой из ч. II книги «Мир Огненный»:

«Поверх могущих оказаться неточностей нашего астрологического толкования находится великий указатель – наше сердце. Два источника должны быть объединены. Пусть самые четкие вычисления астрологии будут соединены с сердцем. Оно скажет своим безмолвным языком, где тягость, которую нужно пережить, или радость, которую нужно использовать. Но пусть мудрость сердца не превратится в суеверие и пусть таблица астролога не станет сухим скелетом. Множество малых обстоятельств вибрируют в пространстве, и только огненное сердце может понимать незримую сеть причин. Лучи Светил пересекают нации, роды, личности. Можно узнавать непреложность химизма Светил, но расчленение такого разнообразного стечения нужно толковать очень осторожно. Сердце помогает, но и оно в чувствознании руководится Иерархией. Справедливо люди возвращаются к знанию астрологии, но без огненного сердца они могут оказаться в непроходимой чаще. Так вспомним о сердце, иначе говоря, об Иерархии»33.

______________________

1 Учение Живой Этики «Община». § 89.

2 Учение Живой Этики «Община». § 230.

3 Учение Живой Этики «Община». § 123.

4 Учение Живой Этики «Мир Огненный». Ч. 3, § 60.

5 Там же.

6 Тулмин С. Человеческое понимание. М.,1984. С. 41.

7 Там же. С. 41.

8 Учение Живой Этики «Знаки Агни Йоги». § 18.

9 Учение Живой Этики «Озарение». Ч. 3, V, 4.

10 Казначеев В.П. Спирин Е. А. Космопланетарный феномен человека: проблемы комплекс. изуч. Новосибирск, 1991. С. 89, 90.

11 Казначеев В.П. Здоровье нации. Просвещение. Образование. Москва; Кострома, 1996. С. 42.

12 Казначеев В.П. Спирин Е. А. Космопланетарный феномен человека. С. 115.

13 Учение Живой Этики «Сердце». § 34, «Мир Огненный». Ч. 1, § 2 и др.

14 Учение Живой Этики «Озарение». Ч. 2, 3, § 8.

15 Учение Живой Этики «Беспредельность». Ч. 1, § 83.

16 Рерих Е. У порога Нового Мира. М.: МЦР, 2000. С. 285-288.

17 Учение Живой Этики «Беспредельность». Ч. 1, § 129.

18 См. например: Письма Елены Рерих: 1929-1938: в 2 т. Т. 2. Минск: Белорус. фонд Рерихов: Сергей Тарасевич, 1994. С. 470.

19 Елена Ивановна Рерих. Письма Т. 3: 1935. М., 2001. С. 452.

20 Там же. С. 84.

21 Там же. С. 191.

22 Там же. С. 62, 63.

23 То есть президент США Рузвельт.

24 Уоллес.

25 То есть Генри Уоллесу.

26 То есть Рузвельта.

27 Елена Ивановна Рерих. Письма. Т. 3: 1935 г. М.: МЦР, 2001. С. 275.

28 Агни Йога. Высокий Путь. Ч. 2: 929-1944. М., 2002. С. 55.

29 Елена Ивановна Рерих. Письма. Том 5: 1937 г. М., 2003. С. 216, 217.

30 Некоторые сведения об их «противостоянии» см. в книге «Беспредельность».

31 Учение Живой Этики «Мир Огненный». Ч. 2, § 134 и другие параграфы.

32 Письма Елены Рерих, 1929-1938: в 2 т. Т. 1. Минск, 1994. С. 233, 234.

33 Учение Живой Этики «Мир Огненный» Ч. 2, § 115.


Источник: Труды Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств». Том 190, № 1. http://cyberleninka.ru/article/n/astrologiya-v-literaturno-filosofskom-nasledii-rerihov



RSS










Agni-Yoga Top Sites яндекс.ћетрика